當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得感悟，通過(guò)寫(xiě)心得感悟，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得感悟呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕Ｍ軌驇椭酱蠹遥覀円黄饋?lái)看一看吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟150字 鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟800字篇一
這本小書(shū)是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，屬于中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因?yàn)檫@本書(shū)原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應(yīng)雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。
費(fèi)孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析，而是對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國(guó)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中，我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q(chēng)現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國(guó)民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國(guó)，特別是中國(guó)社會(huì)的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
中國(guó)歷來(lái)是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國(guó)鄉(xiāng)下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國(guó)很不一樣，美國(guó)鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國(guó)甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著孤立的社會(huì)圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種沒(méi)有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)便是一個(gè)禮俗社會(huì)，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
在這一篇文章里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(zhǎng)的環(huán)境不同，所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同，我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。
對(duì)城里人來(lái)說(shuō)，知識(shí)靠文字來(lái)承載，但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字，很多屬于文盲。對(duì)此，費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號(hào)，語(yǔ)言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這一切是多余的。
在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代，但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣，比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn)，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟150字 鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟800字篇二
忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。之所以從心底里漫出對(duì)這般生活的親近感，或許是因?yàn)槲覀兌际峭恋氐暮⒆樱m然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對(duì)“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線(xiàn)上，我們是社會(huì)歷史的后來(lái)者。我們?cè)?jīng)的社會(huì)被定義為“人治”的社會(huì)，而西方是“法治”的.社會(huì)，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì)時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì)的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強(qiáng)統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長(zhǎng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會(huì)趨勢(shì)的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時(shí)，還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的“禮治”和“秩序”有所堅(jiān)持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)更加親近，在我看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì)，而傳統(tǒng)社會(huì)和鄉(xiāng)村社會(huì)才是“群體有溫度”的社會(huì)。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(zhǎng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因?yàn)榭吹搅颂喽a(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財(cái)富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(zhǎng)久。
不過(guò)，我想現(xiàn)在的我亦是一個(gè)在現(xiàn)世追逐的人罷。因?yàn)檫h(yuǎn)離那份寧?kù)o，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄
鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟150字 鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟800字篇三
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，鄉(xiāng)土中國(guó)在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，鄉(xiāng)土中國(guó)這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N.種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)熟悉的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：規(guī)矩即可約束行為，法律則大可不必;常識(shí)即可應(yīng)付變化，規(guī)律就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有私的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在推己及人的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。這句話(huà)我也不同意，中國(guó)自古就有:國(guó)為重，家為輕和天下興亡匹夫有責(zé)的說(shuō)法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥(niǎo)籠村,由于改革開(kāi)放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來(lái)，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說(shuō)的認(rèn)為,打個(gè)比方來(lái)理解,就是說(shuō)明當(dāng)一群鳥(niǎo)是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無(wú)形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng),而一只只不相聯(lián)系的鳥(niǎo)之間,由于沒(méi)有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生私的現(xiàn)象，人也一樣,俗話(huà)說(shuō)的好，蕓蕓眾生,皆為利來(lái),這里的利是泛指對(duì)自己有好處的事物，如果沒(méi)有好處的事,從相反角度就是無(wú)益之事,試想誰(shuí)愿意做對(duì)自己無(wú)益的事呢?有句話(huà)也說(shuō)的蠻有意思,就是一人吃飽,全家不餓，如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率，當(dāng)人人做好了自己的本分事,國(guó)家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了，而一些對(duì)個(gè)人無(wú)益的事,對(duì)群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
長(zhǎng)久以來(lái)，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但是并不決斷于個(gè)人專(zhuān)斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷耄瑯?shù)立法治觀念。
費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無(wú)為而治的理想。
費(fèi)孝通先生在書(shū)中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴(lài)性大大減弱，而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國(guó)現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問(wèn)題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家必須要面對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟150字 鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟800字篇四
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉(xiāng)土的厚重感。作者費(fèi)孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”那時(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費(fèi)老先生的觀點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并不是那種深?yuàn)W難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因?yàn)槲乙彩菑男≡卩l(xiāng)村長(zhǎng)大，在觀看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對(duì)某些現(xiàn)象的分析，有時(shí)我會(huì)恍然大悟，原來(lái)如此啊；有時(shí)則對(duì)作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費(fèi)老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。”他的話(huà)算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因?yàn)榻?jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國(guó)基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因?yàn)樗麄兪朗来家揽客恋厣睿€因?yàn)樗麄兩砩系男愿瘛?shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當(dāng)時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國(guó)人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國(guó)的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，正因?yàn)榭戳诉@本書(shū)我才對(duì)自己生活的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因?yàn)樗泥l(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了。或許以后中國(guó)的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)會(huì)讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國(guó)，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟150字 鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟800字篇五
按照公司“讀書(shū)年”活動(dòng)要求，本月精讀書(shū)目為《鄉(xiāng)土中國(guó)》，現(xiàn)將讀書(shū)心得分享給大家。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)名著。本書(shū)于1947年出版，距今已有_年，書(shū)中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國(guó)及鄉(xiāng)土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義。
本書(shū)認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來(lái)并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國(guó)社會(huì)沒(méi)那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對(duì)本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語(yǔ)言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽(tīng)起來(lái)才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國(guó)這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開(kāi)了農(nóng)村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來(lái)就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì)有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無(wú)論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國(guó)人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)就是你我成長(zhǎng)的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟150字 鄉(xiāng)土中國(guó)的感悟800字篇六
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候?yàn)橹v課寫(xiě)的稿子都能成書(shū)，還是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)啟蒙書(shū)籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對(duì)于書(shū)里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺(jué)得中國(guó)人還是很講究天下為公的，對(duì)民族大義這類(lèi)的道德感還是很強(qiáng)烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國(guó)人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應(yīng)該講解的嗎?
對(duì)于中國(guó)的婚姻關(guān)系講的很對(duì)，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動(dòng)對(duì)穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時(shí)，離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢?其實(shí)很難講，太復(fù)雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對(duì)他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會(huì)被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)!
這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)殘留的特質(zhì)還在中國(guó)依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說(shuō)明我們終究會(huì)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)陌生人的現(xiàn)代社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，這是我們文化的起源，那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來(lái)的小農(nóng)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好，老人也有了長(zhǎng)老的地位。可憐以后的老人真的是沒(méi)什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎?
